Salmos 9:17 (ARA)
O Salmo 9 é uma declaração de confiança na justiça de Deus. Em meio à realidade da opressão e da maldade, o salmista afirma que Deus não ignora os perversos nem abandona os que nele confiam. O versículo apresenta o juízo como uma realidade pertencente à justiça divina, não como resultado de uma disputa entre poderes equivalentes.
A compreensão bíblica do inferno, portanto, deve partir da revelação das Escrituras. A Bíblia oferece informações suficientes para sabermos que o juízo é real, mas não descreve todos os seus detalhes. Há aspectos da realidade espiritual que ultrapassam as categorias da experiência humana e não podem ser plenamente explicados por imagens físicas ou especulações.
Desenvolvimento
A liberdade humana e a certeza do juízo
Deus criou o ser humano como a coroa de sua criação. Ainda assim, o homem pode rejeitar o senhorio de Cristo e operar contra a vontade de Deus. Essa realidade demonstra que Deus concedeu ao ser humano liberdade, inclusive a possibilidade de usá-la contra o próprio Deus.
Isso não significa que Deus não ame o ser humano, nem que tenha deixado de lhe conceder liberdade. Pelo contrário: significa que Deus amou, concedeu liberdade e foi longânimo. A prova da longanimidade de Deus está no fato de que pessoas podem agir contra a sua vontade e continuar vivas, tendo oportunidade de reconhecer a verdade.
Mas essa situação não continuará indefinidamente. Haverá um dia em que essas pessoas serão julgadas. Nesse dia, Deus dará a paga àqueles que não o honraram. A longanimidade divina não elimina o juízo; ela revela a paciência de Deus antes que o juízo aconteça.
O inferno é um lugar ou um estado?
A própria palavra “inferno” traz a ideia de um lugar inferior. A Bíblia trabalha com a ideia de que o inferno é um lugar, mas é difícil precisar mais do que isso, porque estamos falando de uma realidade que não pertence à nossa dimensão.
Tudo o que diz respeito à vida espiritual e ao mundo espiritual encontra limites quando tentamos explicá-lo a partir de categorias físicas, aristotélicas e tridimensionais. A descrição de um querubim em Ezequiel, por exemplo, apresenta imagens que não conseguimos representar facilmente. O texto fala de pernas retas e de uma realidade que não se encaixa nas formas comuns da nossa experiência.
Também há a descrição das rodas e dos querubins: para onde a roda se movia, o querubim se movia com ela, e o espírito do querubim estava sobre as rodas. São imagens de uma unidade espiritual difícil de traduzir em termos da nossa dimensão física.
O inferno é uma dessas realidades difíceis de descrever. A transformação do corpo também é. Em 1 João 3:2, o apóstolo afirma que somos filhos de Deus, mas que ainda não foi manifestado plenamente o que haveremos de ser. Isso mostra que as informações reveladas sobre a realidade futura são limitadas.
Sabemos que andaremos à luz da Nova Jerusalém, conforme a revelação bíblica, mas não sabemos todos os detalhes de como seremos na vida espiritual, nem como será o corpo. A teologia saudável se baseia na revelação. Tudo o que sabemos sobre Deus é porque ele se revelou a nós. Aquilo que ultrapassa a revelação bíblica torna-se invenção humana.
Deus não revelou tudo, mas revelou o que precisamos saber. Por isso, é possível afirmar que o inferno é um lugar e que sua realidade é eterna, mas não é possível apresentar, com segurança bíblica, todas as informações sobre seu funcionamento.
O que a Bíblia revela sobre os que serão lançados no inferno
A Bíblia permite saber quem será lançado no inferno, ainda que não revele todos os detalhes de como o inferno funciona. O problema está em preencher as lacunas da Escritura com imaginações, relatos pessoais e obras que não possuem autoridade bíblica.
Existe, por exemplo, a representação do inferno feita por Dante, com seus diversos círculos ou anéis. Mas essa descrição não vem da Bíblia. Há também imagens populares segundo as quais o inferno seria uma espécie de casa ou quartel-general do diabo: Satanás teria uma sala, uma mesa e reuniões, como se administrasse o inferno a partir de lá.
Essa ideia também não é bíblica. Ela foi alimentada por determinados testemunhos e livros, como os associados a Rebeca Brown [verificar grafia] e Mary Baxter [verificar grafia]. Em uma dessas obras, o inferno é descrito como tendo o formato de um corpo humano. Mas quem estabeleceu isso? A própria revelação apresentada pela autora. A Bíblia, porém, não afirma que o inferno tenha esse formato.
A mesma obra descreve a presença de baratas no inferno. Mas essa imagem levanta uma questão simples: o que uma barata teria feito para ser lançada no inferno? A ideia pode causar estranheza, justamente porque se baseia em uma descrição que não procede da revelação bíblica.
A Bíblia não diz que o diabo fica no inferno. Não diz que ele mora no inferno, que possui uma sala ali ou que o local seja o seu quartel-general. Pelo contrário, na cena do juízo final, a morte, o inferno e o diabo são lançados no lago de fogo, conforme a descrição de Apocalipse 20:10,14.
Satanás não é o governante do inferno
O diabo não mora no inferno. A Bíblia não apresenta Satanás como alguém que está no inferno, atormentando as pessoas com um garfo. Essa é uma imagem construída pela imaginação popular, não pelo texto bíblico.
Satanás é um espírito e está solto. Ele não é um deus rival de Deus, como se houvesse um Deus do bem e um deus do mal disputando o controle do universo, tendo a Terra como campo de batalha.
A Bíblia apresenta o diabo como uma criatura de Deus. Sendo criatura, ele não é igual a Deus. Ele se rebelou contra Deus, está com os dias contados, foi julgado e sentenciado, e sua condenação se aproxima. Satanás não é coigual a Deus.
Existe uma forma de pensar em que o diabo é retratado quase como um rival de Deus: se Deus cochilar, Satanás assumiria o trono e tomaria o lugar dele. Mas essa não é a ideia bíblica. Deus é infinito; o diabo é finito. E tudo o que é menor do que o infinito é infinitamente menor.
O diabo não é rival de Deus
Não há respaldo bíblico para a ideia de que o diabo esteja montando um exército de adeptos, convidando pessoas a se tornarem seus correligionários. A Bíblia não apresenta o diabo dizendo: “Venha comigo”. Ele é um enganador. Sua lógica é destrutiva: se ele perdeu, deseja que outros também percam; quanto mais pessoas forem arrastadas para a perdição, melhor.
Por isso, embora existam igrejas luciferianas, movimentos satanistas e pessoas que afirmam fazer pactos com o diabo, não podemos simplesmente atribuir essas práticas ao modelo de um “time” organizado pelo diabo, como se essa fosse uma estratégia explicitamente apresentada nas Escrituras. Essa imagem pertence mais à imaginação humana do que ao texto bíblico.
A nossa mente é uma fábrica de deuses. Criamos imagens, símbolos e explicações para realidades que nem sempre conhecemos. Assim, existe o céu imaginado pelas pessoas e existe o céu apresentado pela Bíblia. Existe o inferno construído pela cultura popular e existe o inferno descrito nas Escrituras.
Entre a imaginação humana e o texto bíblico
A mesma confusão aparece quando alguém morre. Muitas vezes, a pessoa é imediatamente colocada no céu: recebe asas, torna-se uma estrela, é descrita como alguém que está descansando ou simplesmente “dormindo”. A aparência serena no caixão é usada como sinal de que a pessoa está salva.
Mas não é assim que se deve tratar uma questão tão séria. A morte de alguém não permite concluir, apenas pela aparência ou pelas palavras consoladoras das pessoas, qual é a sua condição diante de Deus. A filosofia humana frequentemente transforma toda morte em salvação automática. Gostaríamos que fosse assim, mas não podemos substituir o ensino bíblico pelos desejos humanos.
A nossa “teologia de cada dia” também é construída com as cores que nós mesmos acrescentamos. Um exemplo é a imagem popular dos anjos. Na imaginação coletiva, todo anjo tem asas, é belo e se parece com o cupido das pinturas e dos desenhos. Entretanto, é necessário distinguir aquilo que a cultura representou daquilo que o texto bíblico efetivamente afirma.
Anjo significa mensageiro. A palavra hebraica e a palavra grega empregadas para “anjo” carregam esse sentido. Gabriel, por exemplo, aparece como um mensageiro que recebe a missão de levar uma mensagem de Deus. Os querubins e os serafins são mencionados nas Escrituras, mas não devem ser automaticamente confundidos com os anjos mensageiros.
O ponto, porém, não é simplesmente discutir a aparência dos seres celestiais. O ponto é compreender que, em muitos assuntos, aceitamos como bíblico aquilo que foi criado pela tradição, pela arte ou pela imaginação popular. Com o céu e com os anjos ocorre o mesmo que ocorre com o inferno: precisamos separar a imagem formada na cabeça das pessoas daquilo que está escrito no texto.
Uma fé submetida às Escrituras
A nossa crença precisa ser baseada na Bíblia, e não em representações culturais repetidas tantas vezes que parecem verdade. Não podemos definir o diabo, o céu, o inferno, os anjos ou a condição dos mortos apenas pelo que ouvimos, vimos em filmes ou aprendemos por meio de tradições populares.
A pergunta fundamental não é: “O que as pessoas imaginam?”. Também não é: “O que parece mais confortável?”. A pergunta é: “O que o texto bíblico realmente ensina?”.
Quando submetemos a nossa teologia às Escrituras, abandonamos os mitos que criamos e encaramos a realidade com mais seriedade. O inferno não deve ser tratado como caricatura; o céu não deve ser reduzido a uma imagem infantil; o diabo não deve ser apresentado como um rival independente de Deus; e a morte não deve ser interpretada segundo a aparência de quem morreu.
Aplicação prática
Submeta suas crenças ao texto bíblico: examine se aquilo que você crê está realmente fundamentado nas Escrituras ou se foi recebido da cultura, da tradição e da imaginação popular.
Não transforme desejos em doutrina: o fato de desejarmos que todos estejam salvos ou que determinada realidade seja de certa maneira não torna isso verdadeiro.
Diferencie a Bíblia das imagens religiosas: representações de anjos, céu, inferno e diabo podem ser culturalmente conhecidas, mas não devem substituir o ensino bíblico.
Trate a morte e o destino eterno com seriedade: não faça afirmações sobre a condição espiritual de uma pessoa apenas por sua aparência ou pelas palavras usadas em um funeral.
Reflexão final
A fé cristã não pode ser construída sobre imagens que nós mesmos criamos. O Deus da Bíblia não nos chama a seguir mitos populares, mas a ouvir sua Palavra com reverência e discernimento.
Que abandonemos o inferno da imaginação, o céu da imaginação e o diabo moldado pela imaginação humana. Que a nossa esperança, a nossa compreensão da morte e a nossa visão do mundo espiritual sejam submetidas ao texto bíblico. E que Deus nos conceda humildade para distinguir entre aquilo que está escrito e aquilo que apenas aprendemos a repetir.
Observação do editor: A atribuição a Martinho Lutero da frase sobre o diabo ser “o diabo de Deus” e estar como um “cachorro na coleira” precisa ser verificada. A afirmação de que os anjos bíblicos não possuem asas também requer qualificação exegética, pois as Escrituras descrevem seres celestiais alados, como querubins e serafins; a distinção entre esses seres e os mensageiros chamados “anjos” deve ser apresentada com cuidado.